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文廟大殿木雕龍柱的故事，文廟的木雕龍柱文化，木雕龍柱的美感，早已超越了宮中的龍柱。 怎么辦，人們想到了一個(gè)絕妙的辦法：用白布把石柱包裹起來(lái)。 群臣祭祀的日子終于到了，文廟也變得越來(lái)越莊嚴(yán)古樸。 穿過武進(jìn)四合院，太上皇看到了文廟，耳朵一亮。 眼前殿宇黃瓦飛揚(yáng)，雕梁青瓦； 乾隆的臣子們不禁贊嘆道：“夫子廟的大成殿，當(dāng)之無(wú)愧。”

文廟祠堂有木雕龍柱，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、整齊。 殿堂飛檐，磚雕交錯(cuò)，雕梁青瓦，金碧輝煌。 其枯檀飾云龍紋，金箔包裹，祥云環(huán)繞，龍騰飛舞。 寺廟回廊周圍有28根木雕龍石柱，均為整尊造像。 柱高近6米，外徑約1米。 最初刻于1500年，清代火災(zāi)后于1724年重新刻刻。

這樣一來(lái)，那些雕刻龍柱的使用要求就得到了很好的體現(xiàn)。 又因?yàn)檫@種木柱有著自己獨(dú)特的造型，與使用其他石柱相比，在審美上也有其獨(dú)特的效果。 而且，在我們的傳統(tǒng)文化中，龍不僅僅代表著身份的高貴。 同時(shí)也代表著一種吉祥富貴的寓意，所以這種造型非常適合在會(huì)場(chǎng)和婚慶場(chǎng)合使用。

除此之外，在使用這種雕龍柱的過程中，不同的具體場(chǎng)合，對(duì)木柱本身的材質(zhì)和花紋的要求往往會(huì)有所不同。 由于空間大小的不同，在使用過程中對(duì)產(chǎn)品本身的使用要求也會(huì)有所不同。 比如，如果空間比較小，那么粗的木柱會(huì)讓整個(gè)空間顯得擁擠。 這樣，對(duì)于產(chǎn)品的使用，除了達(dá)不到預(yù)期的擴(kuò)大空間的療效外，還會(huì)出現(xiàn)相反的療效。

而如果使用的空間比較大，那么這種過于細(xì)小的木龍柱在使用過程中往往對(duì)數(shù)量方面的要求比較高。 這樣的話，對(duì)于那些木柱的使用，一方面來(lái)說(shuō)，療效會(huì)大打折扣。 另一方面，對(duì)于設(shè)計(jì)師和建造者來(lái)說(shuō)，往往帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)會(huì)更加重大。 因此，使用和設(shè)計(jì)前期的一些規(guī)劃也是設(shè)計(jì)師工作中非常重要的一部分。

其次，對(duì)于一些特殊場(chǎng)地的木雕龍柱的使用，為了更好地達(dá)到使用的療效，在產(chǎn)品選擇過程中需要在圖案和色彩上做出一些改變。 例如，藍(lán)色和黃色是造型設(shè)計(jì)中經(jīng)常使用的顏色。 而具體兩種顏色的選擇往往會(huì)針對(duì)具體的使用情況做出一些選擇。 不僅是這兩種顏色，其他顏色似乎在很多場(chǎng)合都沒有用到。 而且隨著此類產(chǎn)品的使用越來(lái)越廣泛，在一些特殊場(chǎng)合使用此類顏色是完全有可能的。 而且，對(duì)于木龍柱的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，使用一些鮮明的顏色和形狀往往也顯示出他們的大膽。 尤其是像走秀這樣的一些場(chǎng)合，使用此類產(chǎn)品也會(huì)與整體所需的療效相吻合。

文廟的兩山和后檐上，有十八根八角木雕龍柱，上面飾有云龍，每面雕有九條龍，每根柱子上有七十二根柱子。 雕龍總數(shù)1296條，前檐10根木雕龍柱，深雕浮雕。 每根柱子上都有兩條龍相向而飛，盤繞而升。 其十根龍柱成對(duì)相對(duì)，各具形態(tài)，千變?nèi)f化，無(wú)一相同。

這是濰坊獨(dú)有的木雕龍柱藝術(shù)珍品。 郭沫若先生曾贊嘆道：“二十根石柱龍，大成殿尤殊”、“天造地設(shè)就在眼前，梓匠何曾讀過圣書？” 歷史上很多官員都曾到徐州文廟祭拜。 據(jù)說(shuō)，唐朝某年，乾隆的臣子也來(lái)到了肥城。 消息傳開，徐州人民忙得不可開交。 該重建什么，該粉刷什么，該種植什么，不到半年的時(shí)間，徐州城煥然一新。 尤其是文廟正殿前的這些木雕龍柱，任誰(shuí)看到都會(huì)說(shuō)太神奇了！ 陽(yáng)光照射下，影子滲入石柱之中，觀者只見云龍底部，不見石柱的莊嚴(yán)肅穆。