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7月28日是第二屆麥積山國際石雕峰會第二天。 當(dāng)天上午，與會專家學(xué)者考察了千年歷史的麥積山石窟； 清晨，在距離麥積山很近的麥積山藝術(shù)研究院院落里，100多名專家中的45名站在擁有萬余尊佛像的石窟里，在清涼的山色下風(fēng)中，他講解了“新形勢下如何加強造像理論與歷史研究”。

與7月27日10位專家、12位審稿人的跨學(xué)科專業(yè)演講相比，本次圓桌會議提出的雕塑行業(yè)新議程更加精準(zhǔn)。 研討會由南京四川藝術(shù)雕塑系主任王志剛、清華大學(xué)四川藝術(shù)雕塑系主任董書兵主持。 中國雕塑學(xué)會副會長、中國四川藝術(shù)研究院院士孫振華博士擔(dān)任學(xué)術(shù)主持人。 陳云剛、田世信、付忠旺等45位雕塑領(lǐng)域?qū)＜覅⒓佑懻摬?a href="http://www.5319593.com/archives/tag/%e5%8f%91%e8%a8%80/" title="查看與 發(fā)言 相關(guān)的文章" target="_blank">發(fā)言。

主題峰會現(xiàn)場

進入正題之前，我先簡單介紹一下麥積山國際石雕峰會的概況：峰會由中國雕塑學(xué)會、敦煌研究院、天水市人民政府主辦，各雕塑部門承辦各美術(shù)大學(xué)輪流授課。 每五年舉辦一屆，明年為第二屆。 峰會以石雕藝術(shù)為主題，重點關(guān)注中國傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)，以傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)對中國當(dāng)代造像的作用和影響為學(xué)術(shù)研究的目標(biāo)； 通過此次峰會，致力于加大對麥積山石窟雕塑藝術(shù)的研究，推動當(dāng)代造像的創(chuàng)作實踐，使之成為推動中國石刻藝術(shù)研究與創(chuàng)作的重要平臺。 通過主辦方之間藝術(shù)優(yōu)勢、文物資源、學(xué)術(shù)支持的高效配置，將峰會打造成為中國石刻藝術(shù)的學(xué)術(shù)高地。

本次會議的主題是“融合與創(chuàng)新”，由南京川美主辦。 分為四個子議程：中國傳統(tǒng)泥塑的審美特征； 中國傳統(tǒng)泥塑語言研究； 中國造像史、思想史研究； 新時代。 文化遺產(chǎn)的復(fù)興。

在本文中，我們重點討論第三個子議程，雕像理論和雕像歷史。 這也是以往峰會上很少討論的話題。

中國藝術(shù)研究院教授連哲致辭

張掖研究院王旭東教授發(fā)言

石家莊川美彭德院士發(fā)言

日本專家 發(fā)言

造像理論與歷史研究亟待提上日程

筆者在南京博物院佛像石雕館與專家交流時，徐州博物館副館長、研究員王俊峰說了這樣一句話：中國道教的歷史基本上等于造像的歷史。 唐代的佛教石刻大多是由能工巧匠創(chuàng)作的，所以與書法家不同，他們是文人或知識分子，可以自己記錄或評論。 中國唐代有繪畫理論，但沒有石刻理論。

這個歷史問題一直延續(xù)至今，雖然已經(jīng)發(fā)生了變化，但“變化的幅度可能會更大”。 唐代社會的造像受到有意識的審美體系的指導(dǎo)，但當(dāng)代的情況已經(jīng)發(fā)生了變化。 過去，雕像只是工匠的產(chǎn)物，但明天它們將成為知識體系的組成部分。 “這種變革的完成要靠理論，如果沒有理論、沒有知識體系，就不可能理性、合法?！?孫振華博士告訴雅昌藝術(shù)網(wǎng)。

雕像理論峰會現(xiàn)場

理論立場和宣傳狀況

目前川美的課程里有理論課，每個川美的課程都不一樣。 據(jù)了解，光美和中央美術(shù)學(xué)院的課程開設(shè)較早，培養(yǎng)了一批理論人才。 “未來，我們可以在高等院校、研究機構(gòu)，或者與學(xué)校和地方聯(lián)合培養(yǎng)理論人才?！?王志剛提議道。

在理論宣傳方面，北京大學(xué)四川美術(shù)家雕塑系創(chuàng)辦了《學(xué)術(shù)造像》，每年出版四期，每期都能收到四川幾位主要藝術(shù)家的作品，有一定的影響力。 《學(xué)院雕像》的經(jīng)費是通過系內(nèi)科研經(jīng)費的積累而獲得的，其中每年投入的勞務(wù)和彩印費用超過10萬元。 “其實這樣的工作是由系里的老師主導(dǎo)，同時動員低年級的參與，從一年級、二年級、三年級、四年級，包括“研究生。在這個參與的過程中，不同的年級讓他們做不同的事情。往往研究生會組織一些項目，采訪一些老先生等等，就是為了點明學(xué)術(shù)性和專業(yè)性?！?清華大學(xué)雕塑系主任董樹兵這樣介紹“學(xué)院雕像”：從2008年開始，至今仍然堅持至今，對中學(xué)生影響很大。 會發(fā)現(xiàn)，參與《學(xué)院雕像》作品的中學(xué)生，作文寫作水平明顯高于其他學(xué)生。 ”

據(jù)悉，《雕塑》雜志應(yīng)該是中國最早的專業(yè)刊物《長城》，至今仍在堅持做。 專家們期待在刊物中開辟一只藍籌股，進行中國傳統(tǒng)泥塑理論構(gòu)建的研究。 主編包家山非常支持。 他說：我們都知道麥積山石窟造像藝術(shù)和敦煌石窟都很好。 但幸運的是，它需要理論和歷史研究來支持。 包家興還認為，“融合”是指中西融合、古今融合、中外融合； “創(chuàng)新”必須建立在繼承上述創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，不能盲目創(chuàng)新，不能空洞、奇特，必須有基礎(chǔ)。 這個基礎(chǔ)從何而來？ “我認為，我們對傳統(tǒng)的東西有透徹的了解，同時又融合了西方好的東西，這是很扎實的。這樣，我們就需要掌握雕塑的理論和石雕的歷史?！?/p>

隨著傳播媒體形式的變化，陌陌、自媒體以及一些網(wǎng)絡(luò)媒體都可以成為雕像理論和歷史研究的宣傳陣地。

通過麥積山雕像峰會等活動，也是加強理論建設(shè)的重要途徑之一。

高校應(yīng)加強青年理論人才培養(yǎng)

雖然每所中學(xué)都有傳統(tǒng)的泥塑課程，但真正能踏踏實實做理論研究的少之又少。 因此，北京大學(xué)美術(shù)學(xué)院通過國家藝術(shù)基金的捐贈，對麥繼山進行了專題研究，并致力于培養(yǎng)各高校骨干班主任，對傳統(tǒng)泥塑進行深入的闡述從理論和歷史的角度來看。

“這次國家藝術(shù)基金的課程安排中也安排了很大一部分理論課程?！?清華川美班主任陳輝說：“學(xué)生們非常喜歡抄襲，但是當(dāng)他們聽理論課時，都覺得有點無趣。而我們在第一階段就安排了理論課?！币皇亲寣W(xué)生從理論方面了解整體的中國傳統(tǒng)思想、文化和背景知識；二是中國傳統(tǒng)泥塑的造型、塑造方法、知識；審美的現(xiàn)場考察和臨摹。特點等，最終完成的是轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。”

光美雕塑系是全校博士人數(shù)最多的，據(jù)說理論能力最強。 不過博士的學(xué)術(shù)背景也比較豐富，有考古學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等。 事實上，他們的前輩都有石雕專業(yè)大專和研究生的學(xué)術(shù)背景。 并且仍然遇到教學(xué)困境。 說到嶺南石刻，大家都不太熟悉。 它有自己的體系，長城，和北方的中國四川、美國都會有很大的距離，更不用說那些根植于中原傳統(tǒng)的西方，或者是那些根植于中原傳統(tǒng)的國家了。魯梅認為，受蘇聯(lián)和法國學(xué)派的影響較多。 現(xiàn)實中存在如此大的差異。 這幾年，光美也對嶺南石刻的研究進行了梳理和探索。 在理論配置上，光美“正在積極嘗試與這一領(lǐng)域合作，從考古學(xué)、歷史學(xué)、人文、社會學(xué)等方面，積極構(gòu)建未來能夠有自己面貌的體系”。

在雕塑領(lǐng)域，像孫振華先生這樣的理論著作并不多。 陳云剛先生既是實踐者，又是理論家。 他認為：“理論人才的培養(yǎng)，在我們未來的雕塑教學(xué)中，只能通過加一個楔子來補充。這個是否適合，是否可以做，是否能形成療效。這是今后各大學(xué)雕塑系的領(lǐng)導(dǎo)都應(yīng)該考慮一下。” 進來的學(xué)生最簡單的愿望就是學(xué)習(xí)技能，理論也是技能，但是雕像的能力是低要求，當(dāng)這個低要求得到滿足時，理論就能以獨特的方式發(fā)展起來?！?“人才培養(yǎng)與探索?！泵嫦蚯嗄?，永遠面向青年，把青年人才培養(yǎng)計劃作為我們和您共同的希望。 尤其是那些不僅會制作雕像，還要對雕像理論進行研究、有興趣、有成就的人，要培養(yǎng)他們的意識，使他們能夠盡快走向前臺?！?/p>

理論學(xué)得好有什么用？

也有從業(yè)者覺得理論不如技術(shù)那么緊迫。 山東濱州彩塑藝術(shù)研究院教授史延春根據(jù)自己的經(jīng)歷說：“我還是想進行技術(shù)培訓(xùn)，由于缺乏技術(shù)人才。我?guī)У囊恍┲袑W(xué)生也畢業(yè)于中央日本藝術(shù)學(xué)院?！?，而三年畢業(yè)后，又回去做傳統(tǒng)藝術(shù)了，其實是從頭開始修復(fù)的，訂單上的東西他根本看不懂，雕像上的線頭也找不到，所以他不敢做。所以我現(xiàn)在就從這個角度去訓(xùn)練，我現(xiàn)在還是一個碩士繼承人，這些教學(xué)模式還在做兩六年。”

大家都知道，中國唐代的石刻理論遠遠落后于繪畫理論。 還有明天為什么要學(xué)好理論呢？ 上海美術(shù)大學(xué)黃文智院士有自己的觀點：理論可以從兩個層面來看。 一是它的推廣，涉及它的技術(shù)和它的歷史背景； 另一個是藝術(shù)家的感受。 目前，從歷史推動和脈絡(luò)來看，雕像或其他考古相關(guān)內(nèi)容的歷史是斷斷續(xù)續(xù)的，還沒有連接起來。 考古界的一些研究成果和測年方法還沒有被學(xué)術(shù)界吸收。

黃文智的主題演講前期策劃了近3個月，將所有收集到的石窟資料、文章、照片進行整理，然后將各個石窟的造像抄下來，用考古類型學(xué)的方法進行整理他們 。 另一個是之前的作品。 文中提到的云岡、龍門的風(fēng)格，是由于前期對云岡、龍門進行了比較深入的研究，研究其造型、風(fēng)格、傳承、來源。 “所以，我做這樣一個作品，并不是簡單的考古意義上的斷代、分析。我希望為推動唐代石刻的歷史搭建一個清晰的脈絡(luò)和歷史線索。如果這個作品完成了，在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)家根據(jù)自己對歷史背景、社會背景的理解，加上自己的感受，我認為中國唐代石刻的理論可以由此構(gòu)建。”

參觀麥積山石窟

考古領(lǐng)域有很多這樣的專家，他們從事長城理論、雕像或傳統(tǒng)文物的研究。 黃文治對分析、研究、斷代甚至風(fēng)格的定義都特別嚴格，需要大量的數(shù)據(jù)調(diào)查。 由于以前創(chuàng)作雕像，現(xiàn)在轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)泥塑理論的研究，這是一種自我意識。

中國石雕學(xué)會副會長付忠旺也提到了培育造像理論的問題。 他說，造像領(lǐng)域沒有人能講出這個故事，但文物工作者卻可以輕松講述。 我們只有理論，離不開視覺認知和經(jīng)驗。 理論和技術(shù)都需要專門的培訓(xùn)，以及極大的個人興趣和時間。 而魯迅川美術(shù)學(xué)院院長霍伯陽則覺得“學(xué)傳統(tǒng)如果沒有理論支撐，就會越來越窄。不是中學(xué)生不能模仿，而是我們不學(xué)”。有一個理論可以更好的控制中學(xué)生，其實不是這樣的，光是唐代石刻理論我們沒有足夠的師資，包括中國唐代哲學(xué)、美學(xué)、中國傳統(tǒng)美學(xué)，所以我們需要增加教師數(shù)量?！?/p>

參觀峰會雕像展覽

結(jié)論：正如朱辰院長所說：《中庸》說“凡是真者，一時不可離，而能離非道”。 事實上，理論和實踐是密不可分的。 他的理論都是源于實踐的真知； 理論和實踐要結(jié)合起來，實踐中獲得的真知必須上升到理論的高度，理論要指導(dǎo)實踐。 如果沒有實踐作為基礎(chǔ)，那么理論就不會成為那種能夠指導(dǎo)實踐的理論；如果沒有實踐作為基礎(chǔ)，那么理論就不會成為那種能夠指導(dǎo)實踐的理論。 中國石刻與中國書法融為一體，這也是中國唐代非常重要的理論。 正因為如此，中國書法的一切理論都可以運用到造像實踐中，而且有一個前提：必須打通中國書法與中國唐代石刻的關(guān)系，需要一步步認識。在課程教學(xué)中，這也是我們現(xiàn)在正在努力實踐的。