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本文作者：尹文漢，揚(yáng)州大學(xué)院士、九華山佛教文化研究中心主任。

【摘要】儒釋道三教構(gòu)成了九華山獨(dú)特的宗教文化現(xiàn)象。 佛教從唐代傳入九華山，興盛于唐代，一直延續(xù)到20世紀(jì)。 是九華山流傳最久的宗教。 道教從東漢傳入九華山，盛于唐，盛于明，最終使九華山成為道教四大名山之一，聞名中外。 佛教于唐代傳入九華山，盛于唐代，衰落于唐代。 儒釋道三教在九華山交融，最終道教占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。 九華山宗教文化呈現(xiàn)出融合性與世俗性的特點(diǎn)，產(chǎn)生了和諧與大愿兩種宗教文化精神。

前言

20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)宗教研究進(jìn)入快速發(fā)展的新時(shí)期。 人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)逐漸走出“迷信”的誤區(qū)，把宗教與文化、宗教與精神文明建設(shè)、宗教與社會(huì)主義等問(wèn)題結(jié)合起來(lái)研究，使宗教文化不再被誤解和揭示。它的本來(lái)面目。 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，宗教在滿(mǎn)足人們精神需求方面的社會(huì)功能日益凸顯，宗教文化也日益受到人們的關(guān)注。

九華山是中國(guó)道教四大名山之一，被人們認(rèn)為是地藏菩薩道觀。 然而，九華山不僅僅是一座道教名山，它的宗教文化也不僅僅是道教文化。 九華山的宗教文化中，有兩個(gè)重要的元素，即佛教文化和佛教文化。 儒釋道三大宗教常年在九華山傳播和影響。 兩者相互影響、相互作用、相互融合、和諧共存，產(chǎn)生了九華山獨(dú)特的宗教文化現(xiàn)象。 儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱。 九華山的宗教文化是儒、釋、道三教融合而成的，因此在中國(guó)傳統(tǒng)文化中極具代表性。

一、九華山宗教文化的歷史沿革

1、佛教文化

最早傳入九華山的宗教是道教，它是中國(guó)本土宗教。 佛教在九華山的影響力雖不及道教，但其活躍時(shí)間最長(zhǎng)，從西漢到20世紀(jì)。

活躍在九華山的第一位重要佛教人物是竇伯玉。 據(jù)康熙《九華山志》卷一記載《福地考》一文：“九華山，七十二福地，在揚(yáng)州青陽(yáng)縣，竇真人升天處”，編者在這篇文章下寫(xiě)道：“九華三十——第九福地。” 洞天福地，是佛教仙境的一部分。 人們相信這里有神靈統(tǒng)治，仙人居住在這里。 煉丹師若在此修煉，可得道成圣。 福地多為元嬰和道人所統(tǒng)治，是僅次于洞天的仙境。 據(jù)清嘉靖《池州府志》《陵陽(yáng)竇子明傳與贊》記載，竇真人就是唐代道士竇伯玉。 竇伯玉，字子明，徐州魚(yú)鄉(xiāng)人，漢武帝元豐二年（公元109年）任陵陽(yáng)縣令。 他信奉黃老學(xué)說(shuō)，主張無(wú)為而治。 “聽(tīng)說(shuō)陵陽(yáng)是玄冥成圣之地，所以我想要成為它的主人。” 劉向的《神仙傳》記載了他苦練成功，最終與白龍渡劫成圣的傳說(shuō)。 陵陽(yáng)即今青陽(yáng)縣北部、石臺(tái)縣南部。 因竇伯玉的活動(dòng)，境內(nèi)山脈被稱(chēng)為靈始行，唐代改稱(chēng)九子山。 天寶年間九華山遇仙，大詩(shī)人李白游覽九子山，見(jiàn)山上盛開(kāi)如九朵蓮花。 他以“靈山開(kāi)九華”詩(shī)將九子山改為九華山。 竇伯玉在九華山活動(dòng)，最后“騎白龍而行”，留下了許多傳說(shuō)。 據(jù)康熙《九華山志》記載，今天九華山的白龍?zhí)丁⑨烎~(yú)臺(tái)、夾池池、仙姑尖等地都是他曾經(jīng)活動(dòng)過(guò)的地方。

活躍在九華山的第二位重要佛教人物是葛洪。 葛洪（283—363），東漢佛教學(xué)者、方士、醫(yī)學(xué)家，佛教丹頂派創(chuàng)始人。 紫之川，自號(hào)石乙己，揚(yáng)州人。 據(jù)清代嘉靖《池州府志》記載，他曾在安徽東流、銅陵等地用丹藥，留下大量遺物。 歷代《九華山志》還記載，葛洪曾到九華山取丹。 相信九華山真真峰、雙峰下的葛仙洞、臥云寺北的丹藥井等都是他活動(dòng)的遺跡。

清代九華山佛教活動(dòng)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。 唐朝統(tǒng)治者視自己為母親的后裔，積極擁護(hù)佛教。 唐開(kāi)元年間，九華山有開(kāi)元寺；天寶年間，陵陽(yáng)鎮(zhèn)有仙壇宮；大順時(shí)期，青衣城西南有寶寧寺；招引山有寶寧寺。就是招隱寺。 干寧年間，方士趙志偉在鳳凰嶺創(chuàng)建炎化寺，開(kāi)壇傳教，丹藥小和尚跟隨眾多，名揚(yáng)京城。 臣子厭敕不出，遂遣使賜“碧云星冠、青霞羽衣”。 相傳趙志偉曾在炎化寺北巖下種下千株桃子，花色皆碧綠。 桃子淹沒(méi)在水中，從溪流中流出來(lái)。 曰伏桃間。”（德森《九華山志》卷六）《太平廣記》將趙志偉列為“異人”。

明清以來(lái)，九華山佛教開(kāi)始衰落，逐漸與道教融合。 有的寺廟甚至被佛教改建為寺院。 比如古代聲名顯赫的炎化寺，被道士改為沙彌寺。 宋元時(shí)期，九華山?jīng)]有著名的道教活動(dòng)的記載。 明朝時(shí)期，九華山佛教依然活躍。 云峰殿、元一殿、九華正院等寺廟相繼出現(xiàn)。 一些道士散居洞中，如形意洞、古仙洞、伏虎洞等。有記載的方士有唐代的蔡棚頭、寧成，清代的鄧宇等。 蔡棚頭，人們不知道它的名字，因?yàn)樗L(zhǎng)滿(mǎn)了毛發(fā)，人們以為這是一個(gè)名字。 清弘治十四年，大儒王陽(yáng)明游九華山時(shí)，聽(tīng)說(shuō)他善于談仙，便以禮相待，并向他請(qǐng)教。 ”蔡說(shuō)：“還沒(méi)有。 陽(yáng)明左右退去，引蔡至后堂，叩頭問(wèn)，蔡曰：“還沒(méi)有。” 陽(yáng)明連連問(wèn)道：“你們后殿后閣的儀式雖然隆重，但你們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那些官員。”微笑而去。 寧誠(chéng)，九華山黃石溪人。 清代德森《九華山志》第六卷，有遇仙成圣的故事。 寧愿堅(jiān)守儒家之道，堅(jiān)決不欺。 有一天，他在山上鋤地，遇到了一位老人。 老者領(lǐng)著他來(lái)到一堵石墻前，敲了敲墻壁，墻壁打開(kāi)了，里面有一座宮殿，可不是人類(lèi)居住的地方。 老人拿起半個(gè)桃子給他吃。 吃完之后，他雖然知道自己遇到了仙人。 但蔑視家族有需要侍奉、想要回去的父母。 老者明白他的意思，便讓他閉上眼睛，送他回去。 看到水聲后，他睜開(kāi)眼睛，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)回到了自家樓頂。 老人敲打他的背，讓他吐出一半吃過(guò)的桃子，并讓他在嘉慶年的某一天在山里等待。 說(shuō)完，老者就消失了。 寧城回到家，發(fā)現(xiàn)五年過(guò)去了。 寧城孝順了五年，母親去世了，他就去了山里，再也沒(méi)有回來(lái)。 時(shí)間正好是老人讓他在山里等待的日子。 到九華山領(lǐng)取俸祿的鄧禹，得到了陌生人的符咒，就能夠呼風(fēng)喚雨，祛病降魔。 道光己酉二月，六安大旱，郡守請(qǐng)他祭神，施掌心雷訣，云盛雨落。 進(jìn)入九華山后，不知何處是盡頭。

20世紀(jì)以來(lái)，九華山佛教活動(dòng)進(jìn)一步衰落。 據(jù)1942年《九華山禪寺戶(hù)籍指南》記載，九華山道觀、太極草堂、燕子洞、黃金庵、西來(lái)庵居住有簽名道士5人，女冠15人。 新中國(guó)成立后，九華山地區(qū)僅有少數(shù)道士活動(dòng)。 據(jù)1955年統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)只有6名道士和4名道姑，而且都陸續(xù)轉(zhuǎn)行。

從以上對(duì)九華山佛教歷史的簡(jiǎn)述中，我們不難看出，九華山佛教傳入很早，延續(xù)的時(shí)間也很長(zhǎng)。 其中有歷史記載、真人記載、還有神話(huà)傳說(shuō)。 漢唐時(shí)期，九華山道士更加注重丹藥。 清代也有重視護(hù)身符的。

2、道教文化

九華山道教盛于唐，盛于明，其傳入可追溯到東漢。 據(jù)清代《池州府志》和《九華山志》記載，相傳北宋德慶三年（401年），天竺僧人來(lái)到九華山，搭建茅草屋。小屋。 這是九華山道教活動(dòng)的最早記載。 一百年后，相傳梁武帝天監(jiān)二年（503年），伏虎和尚來(lái)到山上，住于寶巖，建伏虎庵。

金代新羅高僧金地藏來(lái)到九華山，是九華山道教盛行的關(guān)鍵人物。 據(jù)費(fèi)觀清《九華山化城寺志》載，新羅僧人吉藏，俗姓金，名喬覺(jué)，世稱(chēng)金吉藏。 他是新羅王室的近親。 ，獨(dú)坐筵席，修行苦行。 至德初，山下長(zhǎng)老諸葛桀等人為他買(mǎi)地建廟。 在蘭溪，揚(yáng)州刺史張延佐奏請(qǐng)清廷將舊額“花城”遷至寺內(nèi)。 貞元六年（794年），金喬覺(jué)圓寂，尸體在石匣中靜坐五年，未腐爛。 僧人在他生前就聯(lián)系他學(xué)佛，尊他為地藏菩薩，并建身塔供奉。 自花城寺接受清廷賜禮至唐末，九華山道教迅速發(fā)展，寺廟建設(shè)從慶陽(yáng)城發(fā)展到九華山。 海會(huì)寺、慶恩寺、法法寺、西安隱寺、多寶寺、承天寺、崇圣寺、妙音寺、福海寺、元濟(jì)寺、雙峰寺、九子寺、五象寺、龍池寺等20多座寺廟。 這些寺廟、尼姑庵大多分布在慶陽(yáng)市區(qū)附近及后山周邊地區(qū)，而九華山腹地的化城寺還很少見(jiàn)。 這一時(shí)期，除了金喬覺(jué)之外，九華山還出現(xiàn)了圣宇、道明、智英、道濟(jì)、朝勇、卓安、五華等一批著名高僧，以及神應(yīng)、應(yīng)物、冷然、祈吉等。等詩(shī)僧以詩(shī)聞名，廣為人知。 其中道濟(jì)、朝勇、無(wú)華等人都是佛教慧能傳承的后裔。 可見(jiàn)，到了唐朝、五朝，佛教在九華山道教的影響力已經(jīng)非常強(qiáng)大。

明清朝廷采取措施保護(hù)道教，九華山道教得到進(jìn)一步發(fā)展。 寺廟數(shù)量在原有基礎(chǔ)上增加到40多座，佛教風(fēng)格基本形成。 前后山新建了一批著名寺廟，如凈居寺、圣泉寺、光福寺、廣圣寺、天臺(tái)寺、翠峰寺、曹溪寺、龍安院、五臺(tái)院、永福寺、興教寺等。寺等12座寺廟受到清廷的嘉獎(jiǎng)。 這時(shí)，出現(xiàn)了一批修行嚴(yán)謹(jǐn)、比當(dāng)時(shí)更有名氣的僧人，如玉田、基祖、云澤、弘基、威正、光宗、善修等人。 一批禪師甚至將禪融入詩(shī)歌，活躍于當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇。 如清吉主持九華詩(shī)會(huì)，西壇有《九華詩(shī)集》，寒碧、遼吉、隨安等人都有詩(shī)文留于世。 宋代，九華山佛教得到極大發(fā)展。 提倡看化禪的臨濟(jì)宗祖師大慧宗高，頂禮九華山，傳承臨濟(jì)宗。 宗高仙圓寂后，九華山和尚尊其為“定光佛”，并供奉鑄鐵佛像。 廣德人。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)九華山的僧人對(duì)宗杲是極其尊敬的。

宋代，朝臣崇奉喇嘛教，九華山道教基本保持原始狀態(tài)，沒(méi)有太大發(fā)展。 僅有商州殿、承德殿等少數(shù)新建寺廟，名僧只有織金、??如力等人。

宋朝兩代是九華山道教的鼎盛時(shí)期。 與南宋崇拜喇嘛教不同，元代朝臣積極支持漢傳佛教，九華山道教得到皇室支持并迅速發(fā)展。 從嘉慶二十四年（1391年）清政府賜銀重修化城寺，到崇禎七年（1603年）萬(wàn)年禪寺五峽和尚被封為“責(zé)任大師”200年。年。 九華山第一次受賞，或賜封號(hào)，或賜銀子，或賜《大藏經(jīng)》。 除了主寺化城寺已發(fā)展成為東西部有72間小屋的總叢林外，整個(gè)九華山的寺廟、尼姑庵也發(fā)展到了100余處。白天，大批信徒來(lái)到山上，上山的人也是如此。 清朝皇帝崇尚道教，采取了積極扶持九華山道教的新政策。 康熙、乾隆皇帝都派人到九華山進(jìn)香獻(xiàn)銀，還分別賜御書(shū)“九華圣地”和“梵陀普教”。 到清代中葉，九華山已有道教宮觀150余座。 周云在《九華山志·化城寺僧寮圖》中寫(xiě)道：“天下寺廟繁華，僧人數(shù)千，是九華山化城寺，應(yīng)屬正常，有三間。”或寺內(nèi)僧人四千人，若不能忍，則分東、西；若不能忍，則分十余至六十至七十。” 可見(jiàn)，唐代九華山僧人眾多，進(jìn)入鼎盛時(shí)期；清兩朝，九華山名僧輩出，大多受到器重。清代宗林、法堅(jiān)、福清、道臺(tái)、隆安、行蓮、智虛等人先后在九華說(shuō)法，智虛是明代四大比丘尼之一。崇禎六年（1637年）九華山華嚴(yán)庵，《地藏大士本愿經(jīng)》大力弘揚(yáng)地藏精神，民國(guó)康熙年間，名僧玉林國(guó)師頂禮九華山弘法。其高弟子宗衍修建上佛寺，東安修建甘露寺，先后成為叢林，曹洞宗禪宗也在此時(shí)傳入九華山，并流傳至今。 當(dāng)時(shí)的“江南四寶”或“臨濟(jì)四寶”之一的寶武禪師也主持過(guò)百年宮。 事實(shí)上，清代兩代，九華山的道教達(dá)到鼎盛九華山遇仙，被譽(yù)為中國(guó)禪宗四大名山之一，香火之盛，堪稱(chēng)天下第一。

3、佛教文化

學(xué)者們普遍認(rèn)為道教的教義是悟道教義，是非宗教教義。 儒教是否是宗教就成了一個(gè)問(wèn)題。 道教作為一種宗教，自任繼愈先生倡導(dǎo)以來(lái)，近年來(lái)逐漸得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。 談?wù)撝袊?guó)宗教史的學(xué)者基本上都承認(rèn)佛教的存在。 李紳先生出版的《中國(guó)佛教史》，對(duì)佛教的存在進(jìn)行了詳細(xì)的論述。 九華山是道教名山，但因儒家學(xué)者的活動(dòng)，也有佛教文化。

出游山林或歸隱隱士的名士中，向圣賢學(xué)習(xí)的人不少，但大多只是游山玩水或度日。 他們不能以儒家為宗，不能講學(xué)，不能祭祖。 我們不能把它當(dāng)作九華山佛教文化的一部分。 分享。 九華山佛教文化的起源，應(yīng)以明代大儒王陽(yáng)明、詹若水的訪問(wèn)講學(xué)為界。 王陽(yáng)明、詹若水是清代儒學(xué)的集大成者，尤其是王陽(yáng)明的儒學(xué)，是儒學(xué)中最極端的一種。 王、詹的到來(lái)，使九華山成為儒學(xué)活動(dòng)的重要場(chǎng)所。

正德十四年夏至正德十五年春，王陽(yáng)明詳細(xì)游歷九華山，廣泛與僧道士交往，留下月月。 嘉慶十五??年，陽(yáng)明再次游覽九華山。 此行，柯橋、蔣學(xué)曾、石宗道等九華山周邊朝臣隨行，收他們?yōu)榈茏印?又與和尚周進(jìn)等人相處，坐于東亞巖巖。 詹若水在嘉靖年間也來(lái)到九華山講學(xué)，與九華山周?chē)娜寮覍W(xué)者進(jìn)行了廣泛的交流，并招收了更多的學(xué)生為弟子。 柯橋、蔣學(xué)曾、師宗道等人，不僅受王陽(yáng)明之教，還受詹若水之教。 而揚(yáng)州名儒柯橋等人的老師李呈祥，則對(duì)王陽(yáng)明、詹若水仰慕已久。 詹若水來(lái)到九華山時(shí)，李呈祥為紀(jì)念三人的友誼，在揚(yáng)州府西修建了神教閣，詹若水為其寫(xiě)下了《神教閣記》。 王、詹之行，無(wú)非是觀山而已。 一是到九華山講學(xué)，弘揚(yáng)儒家思想； 九華山及其周?chē)貐^(qū)的影響仍然十分顯著，使九華山成為道教活動(dòng)的重要場(chǎng)所。 其弟子除在九華山建陽(yáng)明書(shū)院、甘泉書(shū)院外，聚眾講學(xué)，討論良心之學(xué)； 在陽(yáng)明書(shū)院周?chē)笈寮覍W(xué)者修建了自己的寺院，如壽仙精舍、雙峰精舍等。 、南臺(tái)精舍、懷素精舍、勤鎖精舍、祝明精舍等，修身養(yǎng)性松散，合力弘揚(yáng)道教。 王陽(yáng)明、詹若水圓寂后，弟子們將陽(yáng)明書(shū)院、甘泉書(shū)院改為陽(yáng)明寺、甘泉寺，常年禮拜。 而那些在九華山士族中具有良好根基的人，死后也被納入陽(yáng)明寺，享受祭祖之樂(lè)。 可以說(shuō)，陽(yáng)明寺已成為九華山儒家的勝地和佛教活動(dòng)的中心場(chǎng)所。

二、九華山宗教文化特色

儒釋道三教在九華山的傳播和發(fā)展，產(chǎn)生了九華山獨(dú)特的宗教文化特色。

1. 整合

正如中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為儒、釋、道三教融為一體一樣，九華山的宗教文化也表現(xiàn)為儒、釋、道三教融為一體。 佛教于唐代傳入九華山，盛于宋代，后逐漸衰落，但直到20世紀(jì)仍然存在。 九華山三大宗教中，佛教活動(dòng)時(shí)間最長(zhǎng)。 道教傳入比佛教稍晚，直到南宋時(shí)期才傳入九華山。 到了清代，它逐漸比佛教更大更強(qiáng)。 清朝末年達(dá)到鼎盛，最終使九華山成為中國(guó)四大禪宗名山之一。 。 然而，清代九華山道教鼎盛時(shí)，以王陽(yáng)明儒學(xué)為代表的儒家思想傳入九華山。 明代兩位大儒王陽(yáng)明、詹若水曾親臨九華山講學(xué)授業(yè)，培養(yǎng)了一批儒生。 使九華山成為皖南儒學(xué)中心。

九華山儒釋道常年并存，或許只能說(shuō)明三教的和諧共處。 事實(shí)上，九華山的儒釋道三教在思想上也已經(jīng)融為一體。 清代九華山禪宗高僧大慧宗高，提倡看化禪，同時(shí)提出“菩提心即忠孝”的重要理念，將佛教菩提心與道家忠孝相結(jié)合，合二為一，助儒入佛。 明代王陽(yáng)明儒學(xué)的出現(xiàn)，實(shí)際上是借助禪宗傳入儒學(xué)。 在他的儒學(xué)產(chǎn)生之前，即弘治年間，王陽(yáng)明曾來(lái)過(guò)九華山，在化城寺住了三天。 他與十安的僧人談得很好，并稱(chēng)贊他們。 他還與地藏洞和尚討論了最好的辦法。 此行結(jié)束后，王陽(yáng)明回到北京回歸生活，隨后又病愈返回越南。 他在陽(yáng)明洞建造了自己的房子，具有地藏洞和尚的風(fēng)格。 無(wú)法考證九華山禪宗對(duì)陽(yáng)明儒學(xué)的產(chǎn)生有一定的影響。

九華山儒學(xué)對(duì)九華山禪宗的影響更為顯著。 九華山素有地藏大石寺之稱(chēng)，因此九華山的僧人大多頂禮膜拜地藏菩薩，弘揚(yáng)地藏菩薩的信仰。 除了地藏信仰中的大愿精神外，僧侶們所推崇的還有孝道精神。 《地藏本愿》中關(guān)于地藏菩薩的四個(gè)本生故事中有兩個(gè)是關(guān)于救父的。 孝道是道教禮儀的基礎(chǔ)。 儒家思想傳入九華山后，進(jìn)一步放大了藏族信仰中的孝道精神。 清朝時(shí)期，三教合一的思想成為僧侶界的主流。 明代四大尼姑之一的智虛，曾住在九華山華嚴(yán)庵。 他一方面弘揚(yáng)藏民的信仰，另一方面評(píng)論儒家經(jīng)典。 理論上，他既懂儒家思想，又懂佛家思想。

關(guān)于九華山的佛教文化，不僅有關(guān)方士活動(dòng)的記載很少，而且有關(guān)佛教思想的文字資料也很少。 因此，我們很難把握佛、儒、佛在九華山的交流與融合。 但有一個(gè)故事體現(xiàn)了道教與禪宗的融合。 九華山地藏大石的守護(hù)神并不是佛教的韋馱，而是佛教中的靈官。 相傳有一位狀元去地藏朝圣時(shí)，用針扎了腳，韋馱回去捉住了狀元并懲罰了他。 地藏大師出于慈悲，警告韋馱只追五里，喝一棍就行。 但韋佗卻將“五里”誤聽(tīng)成“無(wú)錫”，追至無(wú)錫，一棍將狀元砍死。 地藏王于是擊退了韋馱，請(qǐng)靈觀為護(hù)法神。

2.平凡

九華山宗教文化的世俗性主要表現(xiàn)在道教文化上。

世俗總是與神圣相比較。 宗教本質(zhì)上是神圣的，但一旦它對(duì)世俗事務(wù)感到高興和熱心，它就必然會(huì)增加其神圣性，走向世俗化。 道教的根本教義指出“空”，放棄自我執(zhí)著和執(zhí)法，遠(yuǎn)離塵世。 但道教傳入我國(guó)后，由于道教文化的人性化、共性性的影響，道教也不斷地人性化、共性化。 事實(shí)上，慧遠(yuǎn)主張僧人不敬國(guó)王，但后世僧人與國(guó)王的關(guān)系卻越來(lái)越密切。 道教所倡導(dǎo)的忠、孝兩種美德逐漸被佛教所認(rèn)可。 九華山地處江南，遠(yuǎn)離中原政治中心，因此早期禪宗的世俗性并不十分明顯。 然而到了唐朝，國(guó)力衰落，僧俗民眾的愛(ài)國(guó)熱情急劇高漲。 九華山禪宗高僧大慧宗高提出“菩提心即忠孝”，為佛門(mén)弟子深入平凡生活、積極報(bào)效國(guó)家開(kāi)辟了一條理論道路，使九華山道教呈現(xiàn)出平凡而樸素的一面。人性。

至清代，九華山道教得到皇室的大力扶持，政教關(guān)系日趨融洽，九華山僧人積極追隨封建帝王。 九華山現(xiàn)存文物中，除了清代兩代皇帝賜予九華山僧人的圣旨、經(jīng)書(shū)、御書(shū)外，還有九華山僧人頒發(fā)的萬(wàn)歲牌匾。九華山是為了討好皇帝。 此匾雕刻精美。 除了雕像、飛龍、白馬馱經(jīng)的故事外，中間還刻有“現(xiàn)任王母娘娘萬(wàn)歲”的字樣。

道教四大名山形成于清代。 在此之前，五合山、峨眉山、閔行山早已聞名于世。 九華山大概直到民國(guó)康熙年間才進(jìn)入道教名山之列。 這四大名山供奉的四大祖師中，文殊、普賢、觀世音和地藏，其中文殊、普賢是智慧與真理的象征，是釋迦牟尼佛的左右覺(jué)悟。 觀世音菩薩是佛陀的觀世音菩薩，其次是地藏菩薩。 四大名山的誕生歷史也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。 先有五合山、武當(dāng)山，其次是閔行山，最后是九華山。 But what is is that the Qing , the of and the has to rise, and the of has that of Wuhe and . The of in the high of of Zen . When the pure land all over the , , who is the of the pure land in the West, is even more and the . , as the of in the real , has been , and with the of the in and , has . At the same time or , the in was also by the , and a in the . On the one hand, this from the fact that the pay to life and . in the real , and , as the of the , is . Both life and be care of. need and ; On the one hand, it is also by the in and , to the in an , and the .

In to the of the , the end of the Qing , the of has . take as . In , in the Pure Land and the help of are the ; , and and in the . The lost in the and of , and were keen on such as . ' of has also been into the four " to ", to the help of and a of and , and of , life, and even and . 。 Ming Wu 's " " said: "The in the four are no less than 100,000 old. The 's name is in the sky, for ." In the Qing Zhou Yun's " to the of " also that from all over the "have now. are no days,...with as a , the from a , and Bu Jin his body to beg for it." the of , Yin in " the and of " at that time. The of is : "At the end of the time, the , the has been for a long time. That is, the of the are as old , and no one them.... is a of , and are many in . In , the of are . This can last , and is to do it. , the old the , , " is like a , and are like " and so on. are many of .” It is that the of have made , and the tide of in has also made look like a “ city”. the of , had a , " up to pigs and sell wine, and ". has a on the of the . The of has been by the of the .

3. The of

The of the of can be from two . One is from the of the of , and . From the of view, the Tang , has the main body of 's , and the wish of has the of 's .

1. The of

The of 's is not only in the of , and , but also in the and non- . the of , and , in to the in , it is also in the of . Zen of the Ming and Qing said that " is the of and ", and the of " do not and keep fast" said by the of Qing , as well as 's work of , show the and in . 和諧。 , Wang 's and with Zhou Jin, Shi'an, and cave the and . It is that the Qing , , the of in , and , the of Zen, next to each . -two huts , and were many of . The two and took care of each . The monk Hui'an of in the Ming , who was with Zou , was when he saw the of , so he ran to to . Zou on Hui'an's in the of in the Qing : "Fu'an and . Does he see the and ? Some also see that and are . ?” And Han Yu, a who his best to in , was as a god of and land in . It can be seen that the of and is high. The is and . In of idol , the of is not Wei Tuo, but a . In some , of and of the Jade are in the same hall to . Some into , and in some , and live in the same room. In " ", is no of the the .

As an of 's , has also a and in . the Ming , has been on , a of and . the in , are : , and - , and are the . This the and . are many as , and as have an of - . As a of fact, gave land and the , the of , and they to in . For , many folk in have been of , such as meat with , meat year and year, etc.

is also and the . in was in the days. The sect was in , and the sect was also in the Ming and Qing . the Qing , the of Zen and the of Zen in . In the Qing , had a on and Pure Land . 帶著向前。 , the of Pure Land , at the and of , the of , "dual of Chan and ". He put the " Zen nor pure, Zen is pure". the of and , many by and , and . In the Qing and the of the of , also in .

2. The of wish

As the of , the of all in have paid to the of and the of . the four , , and , the of , the of , and the of , is by for his . The wish of the was by his four in the of the Vow of the . The of wish, and it is said to be the of the . The out the way of who and , and by . The of 's wish is that his wish to save is very big. are "only when all are can they ; hell is not , and they will not a ." All are the of his , even the in the of evil and , he will not them. It be said that is the of all men. If 's vow is only to , it be said to be a vow. The of 's Vow lies in the word "". He to save all in to and and . The word "" his vows the and be , so it is .

The in have to the in all the year , and the of . was the most in the of . He is a Zen who is in Zen, Pure Land, and . He very much and "the of ". In the Qing of " ", ten by are , all of are at the . them, "The of the Name of the of the ", " the of the of the ", "For the to Hold the Vow of the and the to ", "The of the of the and the of " such as " in the " and ", and to Help Fate" and from the name of , the of , and . As the core of , the of 's wish has to this day. The monk with " to be the real son of , and is to for ", and uses it as the of Zen . once a of .

主要參考：

[1] Yu , Li Can. [M]. of . 1689 (28th year of ).

[2] Shi . [M], : . 1938 (27th year of Qing ).

[3] . [M]. , 2001.

[4] Chen Wei. Ji [M], Yale . 1821 (the year of in Qing ).

[5] Ke , Wang . Fu Zhi [M]. 1546 (25th year of ).

(The of this is "A of the of ", in " of " No. 2, 2010)